其次，孔子不是普通人，而是圣人。孔子在他生活的时代就被称为“圣人”。古代常称圣贤，高于普通人，就是贤人，智慧最高的人就是圣人。孔子是中国古代圣人的“集大成者”。他有弟子三千，贤人七十二，整理六经，创立儒学，奠定中华民族精神。少年时卑贱，壮年不得志，是孔子成为圣人的重要条件。正如司马迁所说：“孔子厄陈蔡，作《春秋》。”孔子在陈国、蔡国的时候非常穷困，才激发他以后去撰写《春秋》。经过磨难，发愤学习，使他通向圣人。这是祸转化成福，坏事变好事。按孟子的说法就是：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）两千五百年前，与孔子同时代的很多人“身与名俱灭”，而唯独孔子名声久传，而且远播海外，就因为他是圣人！将孔子当为神，或者贬为普通人，都是不合适的。毛泽东不同意将中国共产党党员“混同于普通老百姓”，我也不同意将中华文化的形象代表孔子“混同于普通老百姓”。

第三，孔子的思想有精华与糟粕。如何区分精华与糟粕？从实际出发，用实践来检验、判断。孔子的思想以及其他任何思想，能解决我们在实践中遇到的问题，社会效果是好的，那就是精华；不能解决实际问题，或者会产生坏的影响，那就是糟粕。这就是社会实践检验真理的原理。时代不同，就要与时俱进，因此，精华不是固定不变的，所谓的“糟粕”有时也可以“化腐朽为神奇”。这里包含着深刻的辩证法原理。

第四，对孔子的话，要用历史的眼光来考察。精华与糟粕有一定的标准，但其中还有复杂的情况。对于孔子的话，要用历史的眼光来考察，作出正确的理解，然后进行详细的分析与是非的判断。理解不正确，就不可能有恰当的分析评价。脱离历史环境，也很难作出适当的评价。例如，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）有人认为，孔子提倡学习为了自私自利，提倡极端个人主义。这是误解。事实上，孔子认为学习是为了提高自己的素质，包括德、智、体诸方面，不是做给让别人看，说给别人听的。现在，有一些人学习马克思主义，不改造自己的世界观，而像手电筒那样光照别人；有的人学儒学，只会跟别人讲，自己并不相信，对自己的精神和行为没有任何作用。如果理解不正确，自然就不可能正确评价和恰当运用。批判孔子儒学，多是理解不正确的，或者无意误解，甚至故意曲解。有些人喜欢告诫人们：要注意孔子儒学的“糟粕”。实际上，究竟哪些是糟粕？他也说不清楚。有的说“中庸”是糟粕。这也是对“中庸”的误解。“中庸”是反对过与不及的，是反对走极端的，应该是符合辩证法的。